一、德礼政刑“王道之治具”论
　　德、礼、政、刑，即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始者孔子所提出。西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，使之成为封建正统法律思想的一个重要理论支柱。 南宋朱熹更把这一原理根植于客观唯心主义理学，特别是“理同气异”的人性的基础上，使之更加缜密和富有思辨色彩。丘濬德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，对前代的有关思想进行综合归纳。他认为孔子是从比较的角度，朱熹则是从统一的角度论述的，应将二者结合起来理解。其一“德、礼、政、刑四政，王道之具也”。其二，德礼、政刑的作用毕竟不同，德礼可以使人民主动服从封建王朝的统治，其三，刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行。他认为：“明刑以弼教”是刑罚根本价值之所在。

　　二、“以公理而灭私情”说
　　丘濬十分重视法律的作用，认为封建法律代表着统治阶级的根本利益，所以封建统治阶级在强迫一般人民绝对服从法律的同时，也要求自己的内部成员遵守法律，甚至最高统治者皇帝也不应例外。无论最高统治者还是一般司法官吏，都“不可不守国家之法”，而恪守法制的关键是秉公而去私，“一惟以公理而灭私情”。他在《大学衍义·序》中说，封建国家的法律制度都是“天意”的体现。为了限制整个统治阶级破坏封建法制，丘濬借用董仲舒的“天遣”说，用“天意”、“天理”的绝对权威对君主专断进行抑制，要求君主严格依法办事。

　　三、“应经合义，顺情便民”
　　丘濬认为，礼即封建纲常名教，是国家政治制度和法律的核心，法律制度符合礼的原则，就是“良法”，否则就是“淫刑”。封建统治阶级必须以礼的精神为指导。在司法中，当法律与礼的原则发生矛盾时，必须服从礼的原则。儒家经典及其所体现的原则，就成了封建统治阶级立法的指导思想。
　　丘濬说：“民为邦本，本固邦宁”，“君以民存，亦以民亡”。他认为，立法应当以“顺民”、“便民”为宗旨。这主要表现在如下几点：
　　其一，省刑罚、薄税敛。其二，维护土地私有制，限制兼并。其三，保护工商，反对“与民争利”

　　四、慎刑恤狱的司法原则
　　丘濬维护法律尊严的思想在司法问题上的反映，就是慎刑恤狱，不枉不滥，刑罚适中。这主要有如下几点：
　　（一）“原情定罪”
　　丘濬认为，审理案件单靠有限的法律条文是不够的，还应注意以往的判例，衡量犯罪的情节和行为人的动机。
　　（二）注重证据
　　审理案件“必备两造之辞，必合众人之听，必核其实，必审其疑”。要让被告人把话说完。
　　（三）限制赎刑
　　他主张对赎刑严加限制，只可适用于轻罪，而决不可适用于死刑。
　　（四）控制复仇
　　丘濬首先肯定复仇，但又认为如果国家法律对复仇行为不加控制，“苛杀者转相报复，焉用国法为哉！”因此，他主张实行有限制的复仇。
　　（五）慎行赦宥
　　他认为,古代的赦宥是针对因过失和意外事件而触犯刑律的犯罪。赦宥只应施行于社会动乱之时和案情可疑之际。