为了提高“兼爱”和“交利”的权威并使之法律化，墨翟提出了独具特色的法律起源论；同时以“爱人利人”为标准，衡量当时的礼法制度，评价各派的观点学说，进而提出自己的立法和执法主张。
一、“一同天下之义”的法律起源论
“一同天下之义”，就是用“兼相爱、交相利”来统一人们的思想，建立安定的秩序。墨翟认为国家和法律的产生，是出于“统一思想”的需要。
墨翟否定国家和法律的先天存在，认为它们是人类社会建立之后的产物。为了消除“一人一义”的混乱，就必须建立“政长”， 即国家机构、各级官吏和天子；建立“刑政”，即国家制度和法令。
墨翟认为，有了“政长”和“刑政”，就可以自上而下地“一同天下之义”了。
二、法律必须以“为万民兴利除害”为目的
墨家明确指出：“义，利也”，“义，……所为贵良宝者，可以利民也”。他们把“利”作为“义”的实质内容和标准。所谓：“必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。”立法是这样，执法也是这样。
三、法律应维护劳动者的基本权利
墨家在历史上第一次提出了为劳动人民争权利的要求，认为“为民兴利”的主要表现，就是以法律政令确认和维护劳动者的生存、财产所有和参加政治的权利。首先是生存权利。墨翟在强烈批判的同时，又提出了改革主张。他认为，政治的首要任务，就是解决人民生活中最为迫切的问题，即“民饥”、“民寒”和“不得息”这三大“巨患”，使劳苦民众获得生存的权利，这也是法律的首要职责。
其次，是财产的私有权利。墨翟认为，法律应保障“义”，“不义”。“义，利也”，财产是主要的物质利益。再次是“农与工肆之人”参与政治的权利。墨翟反对贵族专政，针锋相对地提出“尚贤”，主张以“义”（即“兼交利”）为标准选任“贤者”来治国理政，取代旧怠扒浊住痹颉?/p>
四、君主集权的法制统一观点
墨翟“一同天下之义”的法律起源论和“天下之百姓皆上同于天子”的尚同主张，集中地反映出君主集权的法制观点。
首先，墨翟认定“义”是由最能了解“天志”的、地位高贵、智慧超群的“贤者”制定的。墨翟不仅把掌握法令的大权交给了君主，而且把实现“兼爱”的希望也全寄托在君主的身上。
其次，墨翟认为，既然天子、三公、诸侯、政长等是依照贤能的等级而设立的，所以天下百姓都须绝对地服从，基思想和行为都须统一于天子之“义”。这样，“天子唯一同天下之义，是以天治也”。墨翟还提出了保证这种统一的两个基本方法：“富贵以道其前，明罚以率其后。”
再次，执法应谨慎，刑罚须适中。
五、处理国家关系的准则
墨翟从“天下无大小国，皆天之邑”的认识出发，提出应以相爱、互利、平等的原则处理各诸侯国之间的关系。
首先，各个国家之间应该有对等的“爱”，这样才能消除敌视、掠夺和攻占之意，达到国与国的睦邻友好，和平相处。
其次，各个国家之间应该承认和尊重彼此的利益。
再次，国与国之间应该不分大小，一律平等。
总之，在墨子的法律思想中，既有朴素的平等观念，又有尊君集权的专制倾向；既反对宗法等“礼治”原则，又主张新的官僚等级；既主张法律高于君主，又把立法司法大权归于君主个人；既要求法律承认并维护劳动民众的政治权利和经济利益，又只把希望放在明君贤臣的身上；等等。进步主张与落后观念往往同现，集中地反映了中国古代小生产劳动者的思想特质和历史局限。
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